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李银河解读男扮女装：“伪娘”与异装癖不一样
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来源: 扬子晚报
时间: 2010年05月09日 11:26
作者: 成 商
编辑: 王勇
今年的快男的选拔中出现了相当多男扮女装的选手，中国第一位研究性的女社会学家李银河博士表示，没看选秀比赛，“伪娘”这个词我还是第一次听说，不过男扮女装这样的群体其实一直都有。
记者（以下简称记）：您关注今年的选秀节目吗？您知道快男的选拔中出现了相当多男扮女装的选手吗？您知道这群人大部分的名字叫伪娘吗(除反串表演外)？
李银河（以下简称李）：没看选秀比赛，“伪娘”这个词我还是第一次听说，不过男扮女装这样的群体其实一直都有。
记者：我曾采访过几个伪娘，他们说自己并没有什么童年阴影，只是从小就认为自己应该是女人，应该穿漂亮的裙子，抹口红。这是否是一种性别认知的障碍？
李：现在我们不太用性别认知障碍这样的说法了，现在对这样的群体习惯统称是LGBP（Lesbian、Gay、Bisexual、Polyamorous），包括同性恋者、双性恋或者异装癖等人群。喜欢穿女人衣服并喜欢上正常男性的“伪娘”，他们不能称之为同性恋，也不是简单的异装癖。他们是心理性别与生理性倾向发生不同所造成的群体，他们在性别上认同自己是女生，喜欢女生的穿着打扮，但身体是男人，爱的也是喜欢异性的男人，这是“男人身女儿心”。而男同性恋者首先在性别上认同自己是男人，选择的也是同样的男人。
记：有很多人看到穿女装的男子觉得恶心，您怎么看这个问题？伪娘和异装癖又有什么区别和联系？
李：人们对穿女装男人的一种厌恶，更多可能还是来自于我们的习俗，因为我们大多都是异性恋者。这种大众的恶心还是来源于我们强烈的性别观念和严格的性别秩序。但我认为应该去尊重他们，他们只是自身的心理性别与生理性倾向发生了偏差。“伪娘”与异装癖也是不一样的，主要区别还是在于他们对自己的性别认知，他到底认为自己是男人还是女人。
记：从亚文化的角度，您觉得伪娘这个群体的存在有什么意义？对社会有什么影响？
李：他们的存在证明了社会的多元性，我们对性倾向、性别认同的多样性。社会应该对这样的少数人持一种宽容的态度。
记：伪娘最初是从日本的动漫界传出的，您认为动漫文化对中国年轻人的影响利弊各是什么？动漫领域延伸出来的异装、变身、萝莉审美，御宅族以及一些衍生语言的流行，是否正常？
李：就“伪娘”来说，我认为只是给这样的群体有了一个明确的称谓，它是正常的。
记：如果伪娘只是一种性别认知障碍，为什么与以前相比，他们出现得如此汹涌？并且开始借助舞台公开展示自己，是什么在推动这一群体的涌现？
李：其实这个群体一直以来都是差不多的，30年前与现在是一样多的，只是如今出现在公众视野的越来越多。这个改变可能也是多方面的。中国越剧里女的演男的，京剧里男的演女的，是一种传统。从西方性革命开始，人们也逐渐接触到男扮女装的表演，比如Boy George，他就是公开以女装表演出名，大家也开始逐渐接触到这些事物。这些影响使原本隐藏着的人群浮出水面，让更多的人走到了公众面前。
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摘要与附加信息
本文为李银河博士对男扮女装现象的解读，聚焦于当今社会中“伪娘”这一群体的发展与认同。在与记者的对话中，李银河对伪娘这一词汇表达了初次接触的观点，并强调男扮女装的群体一直存在，但其身份和性别认同的复杂性常常被误解。李银河提到，此类群体在性别认知上的表现与普通异装癖有所不同，伪娘群体的存在展现了社会的多元性与人们对性别认同的包容性。在讨论伪娘与异装癖的区别时，她指出对伪娘的厌恶，往往反映了社会主流的性别观念。李银河还分析了亚文化对社会的影响，认为日本动漫文化对中国年轻人的影响是多方面的，促进了伪娘类群体的可见性和接受度。总的来说，李银河的观点揭示了关于性别认同与心理倾向的多元化和社会包容性的重要性。
附加信息 [Processed Page Metadata]
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本文由跨性别中文数字档案馆归档整理，仅供浏览。版权归原作者所有。